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　　——奧根·海瑞格著
　　序——鈴木大拙

　　在箭術(shù)中，事實(shí)上在所有屬于日本，以及遠(yuǎn)東國(guó)家的藝術(shù)中，最顯著的一個(gè)特征是，那些藝術(shù)并不只具有實(shí)用或純粹欣賞娛樂的目的，而是用來鍛煉心智，使心智能接觸到最終極的真實(shí)。因此，箭手射箭不僅是為了要擊中目標(biāo)；劍手揮舞長(zhǎng)劍不僅是要打倒對(duì)手；舞者跳舞也不僅是要表現(xiàn)身體的某種韻律，而是讓心智首先要熟悉無意識(shí)。

　　如果一個(gè)人真心希望成為某一項(xiàng)藝術(shù)的大師，只有技術(shù)性的知識(shí)是不夠的。他必須要是技巧升華，是那項(xiàng)藝術(shù)成為“無藝之藝”，發(fā)自與無意識(shí)之中。

　　例如在箭術(shù)里，射手與目標(biāo)不再是兩個(gè)相對(duì)的事物，而是一個(gè)整體。射手不再把自己意識(shí)為一個(gè)想要擊中對(duì)面箭靶的人。只有當(dāng)一個(gè)人完全虛空，擺脫了自我，才能達(dá)到如此的無意識(shí)境界，與技巧的完美成為一體；然而這其中蘊(yùn)藏著十分奧妙的事物，是無法藉由任何按部就班的藝術(shù)學(xué)習(xí)方式來達(dá)到的。

　　禪與其他所有宗教、哲學(xué)、神秘法門的教誨最大的不同是，禪雖然從未脫離我們?nèi)粘Ｉ畹姆懂?，盡管它的做法實(shí)際與明確，但它卻具有某種東西使它超然獨(dú)立于世界的混亂與不安之外。

　　現(xiàn)在我們就來看看禪與射箭，以及其他的藝術(shù)，諸如劍道、花道、茶道、舞蹈，還有繪畫等等之間的關(guān)系。

　　禪是“平常心”，如馬祖禪師（卒于公元七八八年）所說：“平常心就是餓了吃飯，困了睡覺”。一旦我們開始反省、沉思，將事物觀念化后，最原始的無意識(shí)便喪失了，思想開始介入。我們吃東西時(shí)不再真正吃東西，睡眠時(shí)也不再真正睡眠。箭已離弦，但不再直飛向目標(biāo)，目標(biāo)也不在原地。誤導(dǎo)的計(jì)算開始出現(xiàn)。箭術(shù)的整個(gè)方向都發(fā)生錯(cuò)誤。箭手的困惑心智在一切活動(dòng)上都背叛了自我。

　　人類是會(huì)思考的生物，但是人類的偉大成就都是在沒有計(jì)算與思考的情況下產(chǎn)生的。經(jīng)過了常年的自我遺忘訓(xùn)練，人類能夠達(dá)到一種“童稚”的純真狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，人類不思考的進(jìn)行思考。他的思考就象是天空落下的雨水；海洋上的波濤；夜空閃爍的星辰；在春風(fēng)中飄舞的綠葉。的確，他就是雨水、海洋、星辰與綠葉。

　　當(dāng)一個(gè)人到達(dá)了如此的“精神”境界時(shí)，他就是一個(gè)在生活藝術(shù)中的禪師。他不像一個(gè)畫家般需要畫布、畫筆、顏料；他也不想個(gè)射手般需要弓箭與箭靶，和其他工具。他擁有他的四肢、身體、頭和其他部分。他的禪是透過所有這些“工具”來表現(xiàn)自己。他的手腳便是畫筆，整個(gè)宇宙便是畫布，他在上面描繪他的生命七十、八十，甚至九十年。這幅畫叫做“歷史”。
 
　　五祖山的法演禪師(卒于公元一一四○年)說：“此人將虛空做紙，海水為墨，須彌山做筆，大寫此五字：祖——師——西——來——意。（注1）對(duì)此，我鋪起我的坐具，（注2）深深頂禮敬拜?！?

　　有人會(huì)問：“這段奇怪的文字是什么意思？為什么有如此表現(xiàn)的人值得最高的敬意？”一個(gè)禪師也許會(huì)回答：“我餓了就吃，困了就睡?！比绻矏鄞笞匀唬苍S會(huì)說：“昨天天晴，今天下雨?！比欢瑢?duì)讀者而言，問題仍然存在：“射手到底在什么地方呢？”
 
　　在這本奇妙的小書中，海瑞格先生，一位德國(guó)的哲學(xué)家來到日本，藉著學(xué)習(xí)箭術(shù)來體驗(yàn)禪，生動(dòng)的報(bào)告了自己的經(jīng)驗(yàn)。透過他的表達(dá)，讀者將能夠找到一個(gè)較熟悉的方式，來面對(duì)一個(gè)陌生而時(shí)常無法接近的神秘經(jīng)驗(yàn)。

　　注1：這五個(gè)中國(guó)字的字面意思是“來到西方的首要東及”。這個(gè)主題時(shí)常在公案中被提及，意味著詢問禪的最核心意義。在適當(dāng)?shù)牧私庀拢U就是自身。

　　注2：坐具（Zagu）是禪師隨身攜帶的物件之一。當(dāng)他要向佛祖或?qū)燀敹Y時(shí)，會(huì)攤開在他身前。