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　　第一部 箭術(shù)中的禪機

    1、禪與日本藝術(shù)

　　初看之下，不管讀者是否了解禪這個字，把禪與射箭之類的事放在一起，似乎對禪都是很大的不敬。就算讀者肯退讓一步，接受了射箭也可被當(dāng)成一種“藝術(shù)”，但若要他去探究這項藝術(shù)背后所隱藏的事物，而不只把它當(dāng)成一種運動表現(xiàn)，讀者可能私底下仍會感到勉強。因此讀者會希望有人來向他說明這項日本技藝的奧妙成就。在日本，弓箭的使用是淵源已久、倍受尊重的傳統(tǒng)。在遠(yuǎn)東，古老的戰(zhàn)斗技能被現(xiàn)代武器所取代還是很近代的事，但弓箭的使用沒有被荒廢，反而更加普及，在不同的領(lǐng)域中發(fā)揚光大起來。因此難免會有人假設(shè)，說不定今天在日本，箭術(shù)已經(jīng)成為一項全國性的運動。

　　這個想法是大錯特錯的。在日本傳統(tǒng)中，箭術(shù)是被尊為一項藝術(shù)，當(dāng)成民族的傳承。奇怪的是日本人沒有把它當(dāng)成運動，而把它當(dāng)成一種宗教儀式。所以，在談到箭術(shù)的“藝術(shù)性”時，他們并不認(rèn)為那是運動者本身的能力，而是一種心靈訓(xùn)練所達(dá)到的能力，其目的在于擊中心靈上的靶。根本的情形是，射手瞄準(zhǔn)了自己，甚至?xí)糁凶约骸?

　　這聽起來無疑會令人困惑。讀者會說：什么？曾經(jīng)攸關(guān)生死的箭術(shù)不但沒有成為一項運動，反而降級為一種精神練習(xí)？那么弓、箭、靶又有什么用呢？這不是否定了古代箭術(shù)的陽剛藝術(shù)性與誠實的意義，而被一些模糊不清、甚至空幻的概念取代了嗎？

　　我們要知道，箭術(shù)藝術(shù)中的特殊精神不需要重新建立與弓箭的關(guān)系，其老早就與弓箭本身息息相關(guān)，現(xiàn)在則更加明顯，大家都相信箭術(shù)的精神已不再是為了流血的爭斗。但如果說箭術(shù)的傳統(tǒng)技術(shù)已不著重于戰(zhàn)斗，而變成一種愉快且無害的消遣，這也是不正確的。箭術(shù)的“大道”有極不同的說法。根據(jù)“大道”，箭術(shù)仍然是生死攸關(guān)的大事，是射手與自身的戰(zhàn)斗；這種戰(zhàn)斗不是虛假的替代，而是一切外在戰(zhàn)斗的基礎(chǔ)，包括與一個有形對手的戰(zhàn)斗。在射手與自己的戰(zhàn)斗中，揭示了這項藝術(shù)的秘密本質(zhì)，舍棄了武士爭斗的實用目標(biāo)并不會降低它的任何實質(zhì)意義。

　　因此在今天，任何接收這項藝術(shù)的人都能夠從它的歷史發(fā)展中，得到無可否認(rèn)的幫助，使自己對于“大道”有所了解，不被心中隱藏的實際目標(biāo)所蒙蔽，因為這些實際目標(biāo)將使大道的了解幾乎成為不可能。從古至今的箭術(shù)大師都會同意這樣一個觀點：要想接近這種藝術(shù)，只有那些心境純潔，不為瑣碎目標(biāo)困擾的人才能做到。

　　也許有人會問：日本箭術(shù)大師們?nèi)绾瘟私膺@種射手與自己的戰(zhàn)斗，又如何加以描述呢？他們的回答聽起來象是最深奧的謎。對他們而言，這項戰(zhàn)斗是射手不瞄準(zhǔn)自己地瞄準(zhǔn)了自己，不擊中自己地?fù)糁辛俗约?，因此射手同時成為了瞄準(zhǔn)者與目標(biāo)，射擊者與箭靶。或者，使用更接近大師心意的說法，就是射手必須克服自我，成為一個不動的中心，然后就會發(fā)生最大與最終極的奇跡：藝術(shù)成為“無藝術(shù)”，射擊成為無射擊，沒有弓與箭的存在；老師再度成為學(xué)生，大師成為新手，結(jié)束即將開始，而開始即完成。

　　對東方人而言，這些神秘的道理是清晰而熟悉的真理，但對我們西方人而言，則是完全的困惑。因此我們必須更深入研究這個問題。我們早已知道，日本的藝術(shù)內(nèi)涵都具有共同的根源，那就是佛教。這一點在箭術(shù)、繪畫、戲劇、茶道、花道及劍術(shù)上都是一樣的。它們都預(yù)設(shè)了一種精神境界，然后以各自的方式去達(dá)到這種境界。這種境界的最高形式就是佛教的特徵，因此形成了一種僧侶的本質(zhì)。在這里我不是指一般的佛教，也不是指我們在歐洲經(jīng)由佛教文獻(xiàn)所推理出來的具體佛教形式。我在這里所要探討的是佛教中的禪宗，他完全不是一種推理出來的理論，而是一種直接的體驗，正如追求生存意義的無底深淵一般，它是無法用理智來掌握的，一個人只能不知道地知道它；就算是達(dá)到了這種最明確與肯定的經(jīng)驗，仍然無法加以詮釋。為了這些重要的經(jīng)驗，禪宗透過有系統(tǒng)的自我冥思禪定，發(fā)展出途徑來引導(dǎo)個人在靈魂的最深處覺察到那無可名狀、無根無形的本體；不僅如此，還要與之合一。在此訴諸于箭術(shù)，用很可能產(chǎn)生誤導(dǎo)的言語來形容一下——‘由于心靈的訓(xùn)練，箭術(shù)的技巧變成了一項藝術(shù)。如果恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行，能夠成為無藝之藝。心靈的訓(xùn)練就是神秘的訓(xùn)練，于是箭術(shù)就絕不意味著外在的使用弓箭，而是內(nèi)在的自我完善。弓與箭只是不必要的皮毛，只是達(dá)到目的的途徑，而不是目標(biāo)本身；弓與箭只是最后決定性一躍的助力而已。’

　　有以上這些來看，最適當(dāng)?shù)哪^于能直接聆聽禪師的說明來幫助了解。事實上這種機會并不稀少。鈴木大拙在他的《禪學(xué)業(yè)論》中很具體的說明了日本文化與禪宗的密切關(guān)系，日本的藝術(shù)、武士道精神、日本的生活方式、道德、美感，甚至日本的知性發(fā)展，在某種層面上都受到了禪宗的影響，如果不熟悉禪宗，就無法正確的了解日本。鈴木大拙的重要著作及其他日本學(xué)者的研究，已引起普遍的興趣。佛教的禪宗誕生于印度，經(jīng)過了巨大的轉(zhuǎn)變，在中國發(fā)展成熟，最后被日本所吸收，成為一種生活中的傳統(tǒng)直至今日?？梢猿姓J(rèn)，禪宗揭示的意想不到的生存之道是我們迫切需要了解的。

　　然而，盡管禪學(xué)專家的努力，對于歐洲人而言，領(lǐng)悟洞察禪道精意仍是非常困難。禪道似乎拒絕深入地探究，歐洲人的直覺在初步的努力后很快便碰上了無法逾越的障礙。禪裹藏在不可見的黑暗中，就象是東方的精神生活所醞釀出來的奇妙謎語，無法解釋而又無可抗拒地吸引人。

　　這種難以洞悉的痛苦感覺之所以存在，部分原因要歸咎于禪宗所采取的說明方式。一般明理的人都不會期待禪師以超過暗示的方式來解說那些曾經(jīng)使他自己解脫與改變的經(jīng)歷?；蛉ピ噲D描述他親身以生活印證的不可思議的“真理”。在這方面，禪宗就象是純粹內(nèi)省的神秘主義。除非我們直接參與進(jìn)入，否則我們就一直在外面打轉(zhuǎn)，不得入門。這是所有真正神秘主義所遵循的法則，絕無例外。禪宗雖然有許多被當(dāng)成神圣的經(jīng)典存在，但這不構(gòu)成矛盾。禪宗有特殊的做法，只向那些已經(jīng)證明自己有資格體驗真理的人揭示禪宗的生命真意，那些人可以從經(jīng)文中得到印證，印證一些他們已經(jīng)擁有而又獨立存在的事物。在另一方面，那些沒有體驗過的人即使以最刻苦無己的精神來探求，他們?nèi)钥床欢掷镄虚g的意義，更會陷入最無助的精神混亂之中。就像所有的神秘主義，禪只能被一個本身進(jìn)入神秘主義的人所了解，而不能用神秘體驗之外的方法偷偷去獲得。一個被禪所轉(zhuǎn)變的人，通過了“真理之火”的試煉，其生命的表現(xiàn)是我們無法忽視的。于是我們受到了一種心靈的驅(qū)使，渴望發(fā)現(xiàn)一條道路可練就如此奇妙的無名力量，這種期望應(yīng)該不算過分。沒有一個玄學(xué)或禪的學(xué)生能夠在一開始就達(dá)到自我完美，在他終于洞悉了真理之前，有多少事情必須克服與拋棄！他在那條路上，有多少時候要被孤獨折磨，覺得自己是在嘗試不可能！但是有一天，不可能成為了可能，甚至可以自證。那么我們?yōu)槭裁床荒芟Ｍ腥嗣枋鲆幌逻@條漫長而艱辛的路，讓我們至少可以自問一件事：我們要不要走上這條路？

　　對于這條路及其各階段的描述，在禪宗的文獻(xiàn)中幾乎完全找不到。部分原因是由于禪師都極反對任何具體有形的指導(dǎo)，他從自己的經(jīng)驗中得知，若是缺乏老師的引導(dǎo)與禪師的幫助，沒有人能夠一直走下去。另一方面，由于他的經(jīng)驗、他的克服及精神上的升華，只要仍舊是屬于“他的”，就必須不斷的再克服、再升華，直到一切是“他的”都被消滅了。唯有如此，他才能得到一種基礎(chǔ)，讓“包含一切”的真理經(jīng)驗來提升他超越日常、個人的生活，他仍然生活著，但活著的已不是他的自我。

　　從這個觀點，我們可以了解問什么禪師總是避免論及他自己和他的求道過程，不是因為他認(rèn)為談及是不謙虛，而是因為他把談話視為對禪的一種背叛，甚至連決定說一些關(guān)于禪的事都會讓他感到萬分猶豫。他腦海中有一位偉大禪師的例子警告著他，那位禪師每當(dāng)有人問他禪是什么時，他會寂然不動，仿佛沒有聽到問題似的。如此一來，又有什么禪師會想要嘗試說明這位偉大禪師所置之不理、毫不在意的問題呢？

　　在這情況下，如果我自限于一些謎般的偈語或躲藏在一些響亮的言辭之后，我就是在逃避我的責(zé)任。我的目標(biāo)是去說明禪的性質(zhì)，它如何深入影響了一項藝術(shù)。這種說明當(dāng)然無法解釋禪的根本，但是至少要顯露有東西是存在于那無法看透的霧中，就象是夏季風(fēng)暴欲來之前的閃電。了解這一點后，射箭的藝術(shù)就象是禪的一所預(yù)備學(xué)校，它讓初學(xué)者能夠透過自己的手，對那些無法了解的事有較清楚的概念?？陀^地說，從我前面提及的任何一項藝術(shù)中，都有可能到達(dá)禪的境界。

　　我認(rèn)為，去描述一個箭術(shù)學(xué)生必須完成的課程，是完成我的說明目標(biāo)的最有效的途徑。更具體地說，我講要嘗試敘述我在日本的六年中，跟隨一位偉大的箭術(shù)老師學(xué)習(xí)的經(jīng)過。這是我的親身經(jīng)歷，請容許我作此嘗試。即使是預(yù)備學(xué)校，仍然有許多謎題，為了使大家都能夠了解，我只好詳細(xì)的回溯我在成功的進(jìn)入“大道”之前必須克服的所有困難和障礙。我以自己現(xiàn)身說法，因為我找不到任何其他的方法來達(dá)到我所立下的目標(biāo)。為了同樣的理由，我的報告將只限于最基本的細(xì)節(jié)，這樣可使它們更清楚明白，我刻意避免描述這些教誨的背景環(huán)境與深深烙印在我回憶中的情景，以及最重要的——避免描述師傅的形象，雖然這是非常難以克服的欲望。我要描述的一切都環(huán)繞著箭術(shù)，有時候我覺得箭術(shù)的說明比學(xué)習(xí)更困難，因這些說明需夠深刻，讓我們能瞥見在遙遠(yuǎn)的天際，禪活生生的存在于呼吸的空間。